文丨刘瀚灿
80年代全家合影（摄于刘林细塆老屋大门口）
我的老家刘林塆位于广济县（现名武穴市）东边偏南的太白湖区，民国时期属龙塔乡、官塔乡，解放后属花桥区张河口乡，公社化时属花桥区丰收公社曹塘（谐音茶壶塘）大队，现在改称花桥区曹塘村。
曹塘村卫星地图截图
曹塘村大大小小有11个塆落，从北往南数，分别是茶壶（湖）塘刘城塆、闸边刘家塆、王闸下塆、河边塆、塘边塆、刘林大塆、刘林细塆、刘才盛塆、赵家塆、程家塆、林家塆。疆域约1.5平方公里，住330余户，1600余人。村民中除少数姓王、赵、程、林、熊、舒外，大部分都姓刘。我家住刘林细塆。
区域疆界：东边大致以大茶湖至刘才盛塆划线，与项坝大队（村）相邻，隔桃树湖，与柏树林、枫树林、向塆三个大队相望；南边隔刘六溪大队（村），近望太白湖，远望刘常、戴伯章和黄梅地基下；西边靠东支河（现在叫丰收河），与菱角塘大队（村）搭界，隔大洋圩、菱角塘圩、赤矶湖，远眺郭姓三塆（郭大塆、中塆、上塆）和黑凹，以及胡槽坊大队；北边紧接兰杰大队（村），过境就是团山河大队（村）。
刘林塆卫星地图截图
家乡的土地上，沟渠密布，河港纵横，塘凼埒畈，无垠稻田。这里四季分明，气候宜人，春绿秋黄，粮丰鱼肥，历来赢得鱼米之乡雅号。
生活在这片土地上的人们，都非常地热爱她；离开了这片土地的人们，都十分地怀念她。
老家首美，当推太白湖。太白湖有许多故事传说，神奇，美妙。
美丽的太白湖 1
欲说太白湖，先说太白镇。
很古很古以前，现在的太白湖中心，有一座较大的市镇，而且很繁华，名叫太白镇。这里不仅聚集了许多勤扒苦做的农民、渔民、手工业者，还吸引了许多外来的生意人。他们通过种田、捕鱼、制造、加工、交换、集市，将太白镇发展得颇有规模：街面宽展，店铺林立，卖米、买米，卖鱼、买鱼，织布、染布，做香（敬佛用）、做（鞭）炮，打铁、杀猪……来来往往，络绎不绝，热热闹闹。
想不到，有一天，璃山（现在叫庐山）老母突然发现，北边的蛇山近来长得特快，头上还顶着一颗形似玉皇大帝的金印，有赶超璃山之势。老母心想，来者不善，如果蛇山超过璃山，璃山将无脸面雄踞江南！于是，她急奏玉帝。玉帝准本，急命大力神挥动神鞭，痛打蛇山，将蛇腰打折，将蛇头打断，将金印打落。所以，如今老家北边的那个蛇尔山，只有蛇身，不见蛇头；现在独立于太白湖边的那座名叫印盘山（也叫印山嘴）的小山，应该就是当年从蛇头上打落的那颗金印。
至此，璃山老母仍不放心，害怕蛇山起死回生，报复她，干脆一不作二不休，叫醒沉睡在印盘山南边地下的鳌鱼，怂恿它伸个懒腰，翻个身，压下蛇头，使其彻底消失。
就在这个鳌鱼翻身之际，太白镇随之倾覆地下，数十里地面顷刻一片汪洋。从此，太白镇销声匿迹！
时光不知流过多少年，人们始终忘不了太白镇。据说，每当风平浪静、晴空万里、阳光明媚时，船民都能透过清澈的湖水，窥见湖底太白古镇的房舍、围墙影子。
为了纪念这段史迹，人们把这片水面命名为太白湖。
太白湖，全湖原有水面70平方公里，最大水深5米，地理归属华阳水系。她既是广济县和黄梅县的公共水面，也是两县的母亲湖。
在广济境内，太白湖西连武山湖，襟带万丈湖、城塘湖、连城湖、赤矶湖等数个面积1平方公里以上湖泊，北接来自太平山区的数条河流，收受全县大部分之水，然后将它们汇入黄梅龙感湖，注入长江。
以前，太白湖是县内通黄梅的内湖主要航道。湖西，出西湖口，有大港通童司牌码头，过船闸之后，可进万丈湖、城塘湖、连城湖，直达武山湖。湖北，有桃树湖与之连通，北行五里便是县东重要水码头郑公塔。湖南，有大片沼泽地，密布河沟塘凼，人称地基下。湖东，过梅济堤闸，近可入黄梅县河网，远可扬帆华阳大湖，还可击水万里长江。日本人侵略中国时，郑公塔和童司牌曾驻过日本兵一个小队，常以小汽艇往返于郑、童两地，耀武扬威于太白湖上，给湖区人民制造灾难。
太白湖流域卫星地图截图
太白湖区风光美丽，美不胜收：春日，阳光照耀，碧波万顷，滩涂葱绿，鱼游鸟翔；夏天，暑气蒸腾，湖风习习，男耕女织，歌声飞扬；秋时，气候宜人，稻熟谷黄，满畈青翠，荷叶田田；冬季，雪飘凝结，适逢农闲，猎鱼捕鸭，勤有所得。
自古以来，太白湖在给湖区人民恩赐福祉的同时，也制造了不少洪水灾害。据《广济县志》记载，自南宋淳熙七年（公元1180）至公元1987年，有资料可查，县内曾发生过较大洪水灾害共66次，其中太白湖区受害最重，尤其是坐圩水，更是数不清。
每遇水灾，被淹田地几乎颗粒无收，低处房屋大多被淹，甚至被毁。受灾百姓，被逼携家挈眷，出外逃荒、讨饭，生活苦不堪言。
解放后，黄广两县人民在共产党的领导下，积极根治水患，发展农业、渔业和水上运输，使百业兴旺，让人民欢乐。
随着人民改造自然的努力，随着地理气候的变化，县内原有的许多中、小型湖泊，如万丈湖、黄泥湖、赤矶湖、大茶湖等，都逐渐消失，都被改造成农田，种植水稻、棉花及其他水、旱农作物。太白湖的水面也大大缩小，湖边露出水面的土地，也被周边大队充分利用。
1975年，在“农业学大寨”的精神鼓舞下，湖区社员响应政府号召，围湖造田，从印山嘴至童司牌，筑起了一条近10里长、5米高，可通行汽车的拦湖大坝，把大坝以北的大片湖滨、滩涂，以及整个桃树湖，全部变为稻田。据《广济县志》记载，家乡这一带湖区，共围垦湖田达18500亩。老家曹塘大队在其中的丰收围里，获得了数百亩种植面积。
古话说，靠山吃山，靠水吃水。家乡紧靠太白湖，吃喝用度都离不开她恩赐的资源。
以前，湖中鱼类非常丰富，大宗的有鲤鱼、鲫鱼、餐鱼，草鱼、鲢子鱼、胖头鱼，常见类是青鱼、鱤鱼、鳊鱼、锯鱼、鲶鱼、乌鱼，以及黄鸭鱼、翘嘴白、洋河鮥、红眼赤等，还有团鱼、乌龟、黄鳝、魔泥、螃蟹、鹰子虾这类杂鱼，随时都可见到。至于叉（ca）䝤、鲫蛞、鳑鲏、米虾，都可伸手一大把，不被人们看上眼。
近山知鸟音，近水识鱼性，湖区人都爱猎鱼，大多数人都会猎鱼。春季，湖水渐暖，鱼儿们纷纷出来活动，游逛、玩耍、晒太阳，找食吃，补充营养，让身体强壮，准备打籽、产卵，孕育下一代。等到湖田秧苗快合林时，就是鱼儿们的繁殖季节，湖湾、湖凼、湖汊、湖田里，日夜都能听到雌雄亲鱼体外交配的热烈欢愉搅水声，响亮，诱人！
美丽的太白湖 2
猎鱼高手们只需一手打电光，一手举棍子，朝目标挥去，必有斩获。早前，这种捕鱼方式叫罩胜，方法是猎鱼人站在黑地里，先凭耳听声，接着寻声定位，然后举篾罩准确扑下。现在用这种新法，是借手电强光将鱼眼照盲，用硬棍将鱼击昏，使其失去知觉。这样捕鱼虽轻松快捷，但有些残忍。
这时湖滨的稻田里、草丛中，除了鱼，还会见到水鸟、野鸭、秧鸡们精心编制的草窝，窝里总会有三、五只新蛋，随手捡来，可作美餐。不过，被亲鸟发现，它会在拾蛋人头上久久盘旋，奋力嘶鸣，企望人们施舍怜悯！
夏、秋季节，湖草、芦苇、莲藕、莲蓬、菱角、鸡头、野荸荠，争相竞长，它们会先向人们展示其稚嫩身材，接着会炫耀其美丽的花朵，然后会把它们的壮实茎叶、甘甜果实，无私地奉献出来。还有那些可爱的鱼儿们，或邀朋结友地来到浅水区游逛、打闹、寻食，或沿着入湖的汛流，成群结队“上水”激游，调动起捕捞者极其兴奋的神经。
湖草品种很多，有长在岸边的，有长在水里的；有叫得出名儿的，也有叫不出名儿的。岸上的杂草们，得水土之力，与芦苇、水蒿、野荷们竞相迅速疯长，不需三、两个月，就会窜出一人多高，为放牛人、猎鱼人、插田人提供遮阴挡雨方便；每当洪汛来时，湖水猛涨，不出一两天，它们就会被淹个青头不见㠺；待到洪水退后，它们又瞄准时机，慢慢伸出头来，再次疯长。那些长在湖中浅水区的水草，总是蓬蓬勃勃，密密层层地挤着长，它们将头部探近水面，像一床又一床看不到边的巨大墨绿绒毯，随着荡漾的湖水晃动。
勤快的种田人，或划来一只鸭溜子，或撑来一只小木船，或用剪子篙夹荸荠草，弄回去喂鸭、喂鹅、喂豚；或用戟镰推割扁腮草，弄回去，鲜湿的可当绿肥压田，晒干了的，粉碎后可作猪饲料。
湖滨的莲藕、莲蓬、鸡头、野菱角、野荸荠多为自然野生，少有人工栽培。野莲较家莲，茎、叶、花瘦弱些，莲蓬和藕也细小一些，但观赏、使用、食用效果，各有千秋，毫不逊色。野菱角较家菱角，其藤、其蒲明显羸弱，颜色明显暗淡；其果实无论两角菱，还是叉鼓四角菱，不但身体小得多，味道差一截，而且刺较坚硬，易伤手伤脚。不过，它不需任何投入，随时都可以任意采摘。野鸡头常与莲藕、莲蓬、菱角伴生，茎秆细长，茎顶结一鸡头状的果实，故冠以“鸡头”之名。
鸡头的果实，外以较厚的植皮紧紧包裹，内藏许多红珍珠一样的籽粒，食之味美，还能饱腹。只是植皮上长满小刺，接触时需要小心，不然，被刺一下，半天不舒服。野荸荠较之家荸荠，茎叶十分不显眼，果实十分细小，每颗比黄豆粒大不了多少。不过，它群生群长，遇到一块，挤着一片，翻开土层，尽见其多，洗去泥巴，尝之甘甜，亦能饱腹。
美丽的太白湖3
湖滨放牛的男伢、女伢，都喜欢抛开牛索，让牛在湖滩上自由吃草，而自己则根据喜好和需要，忙着摘莲蓬、踩野藕、抽藕索、挖荸荠、掐鸡头杆、剥鸡头米，玩个尽兴，吃个尽量。
冬天，雪飘过后，湖滨土冻，薄凌覆盖近岸湖面，整个湖区一片肃杀，鸟儿、鱼儿怕冷，都找到适合它们藏身的地方躲起来了。种田人也难得有了这段空闲时间，躲躲寒冷，找找“外快”。勤快的，捡柴、积肥、打短工；有专业手艺的，做生意、卖手艺、下湖猎鱼。
农村走集体以后，湖区种田人冬天多是被安排兴修水利，挑水库、挖渠道、筑塘堰，或者积冬肥，搞田园化。不过，只要有空，猎鱼还是吸引了很多人的兴趣。
由于天冷，鱼儿多喜欢钻进泥里避寒，因此，扒钩比撒网效果更好。这时，只要一条小船，配上几把带钩的竹扒，安装于船后，贴近湖底泥层，一人执篙撑船缓缓前行，一人观察水里动静。如果扒钩钩上了鱼，就停船取鱼。取过鱼儿，再将扒钩置于水下。小船的路线及行程，全凭捕捞者的鱼水知识和从业经验，老到的，遇运气、天气相助，收获一定不差。这种方法捕到的多是鲤鱼、鲶鱼、鳜鱼、黄鸭鱼，个个膘肥体壮。这种捕鱼业务，项坝、田兴祖、李家窾等塆常用。
利用同一原理捕鱼的，还有捥脚迹和拖索两种。
湖区打鱼船
所谓捥脚迹，就是捕猎人撑一只弓了船箦的小船，到一片湖水淹不过屁股的区间，插上一根竹竿，套上一条很长绳索（不论草索、麻索）的一头，然后，脱光下身，卸下右手棉袄袖子，推着船，尽量准确地、呈一条直线地、笔直地往前走（步子尽量均匀有力度，以便留下深深的脚印），直至绳索用尽，再将另一根竹竿套上绳索的另一头，插进湖中。至此，人即爬上小船，躲进船舱烤火取暖（事前已准备就绪）。
稍微休息一会儿之后，人即下到湖中，沿着刚才的路线，步步踩着刚才留下的脚印，谨慎前行。这时，脚底下会时时有踩着了鱼的感觉。伸出右手一抓，提出水面，扔进船舱，令人心爽。不过，抓鱼过程中，首先要准确判断被抓者是什么类型的鱼，如果是鳜鱼、黄鸭鱼，手千万要避开其脊刺，不然，在其刚出水面时，会奋力一弹，手就会被刺伤，中其腥毒，难得痊愈。这种捕鱼业务，刘六溪、刘三房、余家塆等塆，用得最多。因此，湖区有一句流传话：“‘撂个旗’塆（刘六溪塆别名）的男子汉胩裆里没有毛”，指的就是他们下湖捥脚迹，烤火时烧光了胩裆里的毛。
最原始的捕鱼方法是拖索，几乎不需要什么工具。每当雪后初晴，暖阳高照，捕鱼爱好者邀约几个不怕冷的伙伴，只需背上一挎10米多长、一指多粗的藤索，捎上几条串鱼的细绳，或装鱼的鱼篓，再带上几只篾罩（无底的箩筐也可以），就可以踏着硬邦邦的湖滨小路，来到湖边。大家先脱掉棉裤鞋袜，仅留一条单裤，并尽力将其摞得高高的；接着卸下两只棉袄袖子，只留内衣袖衫，也摞得高高的；然后一起走进刺骨的浅水湖滩，由两人分牵藤索两头，让其自然沉到水底，拉开距离前行；
其余的人，手执篾罩（箩筐），或者赤手空拳，紧跟藤索，看到水面有水花泛起，立即以罩（箩）迎头扑上，伸手去罩（箩）里一抓，刚刚被藤索拖动身躯的鱼儿，乖乖就擒；或者双手直扑水花泛起处，就可将鱼生擒。这种方法捕到的，多是鲫鱼、鳊鱼、鳜鱼，也有鲇鱼、黄鸭鱼。寒冷气候下，这些鱼儿都比较“听话”，好抓。
冷天捕鱼，天寒地冻，其冷无比，但有鲜鱼的慰藉，虽冷犹暖。没有这种经历的人们，是享受不到这种乐趣的。
自从围湖造田之后，以上捕鱼方式已经湮灭于历史长河，湖区的野鸟、野鸭等水禽也非常少见，捕猎者和捕猎工具都销声匿迹了。
旧社会，湖区人民生活苦寒，受尽官僚地主的压迫和剥削。人说：哪里有压迫和剥削，哪里就有反抗和斗争。太白湖区有最好的例证。
有史可考，太平天国时，太白湖一带的“长毛”（当时人们对太平军的通俗称谓）活动频繁，反清斗争烈焰很是旺盛。湖区百姓积极掩护太平军，支援太平军，参加太平军，使前来围剿的清军遭受重大损失。
咸丰六年，太平天国英王陈玉成在大破安徽舒城之敌后，率军来到太白湖，扎营童司牌，迎战湘军头目德兴阿。湖区父老乡亲热情欢迎英王，自发筹粮筹饷，协助太平军在湖中摆下战场，并将湖中捕鱼的技巧，教给太平军战士，将湘军的战船掀翻，大杀清妖。
同时，湖区人民配合太平军砍树搭浮桥，持刀守湖岸，狠杀溃逃之敌。其中有一次，溃逃清兵为了保住性命，十分仓皇，连给养兵器都顾不上，甚至连军旗都扔了不要。所以，至今刘六溪塆留下了“撂个旗”的塆名。
同治年间，太平军、捻军再次活跃于太白湖区，朝廷派籍贯为本地蓝杰塆人的蓝斯明总兵，率大队清兵前来围剿。几次战斗下来，蓝总兵虽略有小胜，但“长毛”兵在当地百姓的掩护和支援下，越战越勇。最后一仗，太平军、捻军在毛仁山设伏，大败清军。皇上因此震怒，下严旨申饬蓝斯明：“暂行革职，撤销勇号”。
民国时期，太白湖区因地跨黄、广两县，毗邻九江的地理优势，自然成为鄂东革命温床。湖区百姓，受生活所迫，受环境影响，最容易接受共产党的理论宣传，最坚决参加共产党的阶级斗争。
民国十四年，共产党员刘汝翼以私塾先生身份为掩护，来刘六溪塆设塾教书，秘密从事湖区革命活动。在他的发动组织下，刘六溪塆及周边多个塆村，先后有几十个读书人和农民，秘密加入共产党，并建立了刘六溪、茶壶塘、蓝杰等多个广济县的第一批共产党的党支部。接着，红色的农民赤卫队运动如火如荼开展起来，吓得反动政府和地主恶霸白色势力望风而降。
不过两三年时间，这团星星之火，将红色革命政权覆盖大半个广济县，燎原蕲（春）、黄（梅）、广（济）、宿（松）、太（湖）、望（城）大片土地，刘汝翼也成了广济县的第一任县委书记。就是这次伟大的革命运动，使太白湖区成为鄂东地区的革命苏区，留下了许多可歌可泣的革命故事，铭刻下不少勇敢无畏的烈士英名，托举出陈康、蓝桥、张春生等将军人物。
武穴将军
老家无源之水主要有四条，位于最东的是荆竹河，最西的是戴文义河，中间两条分别叫东河、西河。
荆竹河发源于县内的太平山青蒿冲，原本分上、中、下三段。上段由青蒿铺，经车坊铺（海子地）、卢河湾，流至松山嘴。这段河叫荆竹河。20世纪50年代，政府组织民工，在这里修建了县内最大的荆竹水库。中段由松山嘴经香炉山、转而塘、徐河松、下余埙，到猫儿山，称为余埙河。下段叫团山河。她是在流过猫儿山之后，即转向东南，直奔郑公塔，落脚毛家嘴，进入桃树湖，最后融进太白湖。现在，对这条县内长河，人们习惯统称为荆竹河。
戴文义河发源于干仕山区的大佛寨、龙神寨，流出仙人坝后，聚于戴文义塆旁，然后向南偏东，经花官桥、刘显明，过罗皮塘，于小富塆东侧落入赤矶湖，然后与该湖之水结伴，流进北港，汇入太白湖。这条河不长，以前没有正式名称，也是因为20世纪50年代，政府组织民工，在她的上游修建了仙人坝水库，切断了源头，只剩戴文义以下河段，所以就以戴文义河命名。
东河、西河均为荆竹河的支流，都起源于猫儿山那段名为团山河的河段，因其起点分别在团山河塆的东、西两侧，故此得名。
早年，团山河塆原是乡间一个小集市，一条东西走向的小街坐落于荆竹河岸边，由北而来的河水至此受阻，以致被分成三股：主流那一股转过90度弯，往东南流向郑公塔；另外两股，分别从街东、街西，自成两条河道，直向南冲，塆前的大片田地，冲成为大片沙滩。
1956年，人民政府对荆竹河发起改造，一是在团山河街后筑大坝，引主流经郑公塔至毛家嘴入桃树湖；二是在团山河街东、西两侧河坝上，修建节制闸，控制、调节东、西两河水量，便利下游防洪抗旱。
荆竹河流经猫儿山后进入团山河段 地图截图
西河出团山河，经陈姜胡塆、上刘城塆、下刘城塆，程先塆、上周塆、老虎垄塆、下周塆，在刘国良塆南面进入赤矶湖，最终也和戴文义河一样，经北港融进太白湖。
东河出团山河，经过程贞塆、仓屋下塆、胡益茂塆之后，再经官圩塆，从蓝杰大塆东侧的大河桥塆、新屋下塆，流过野鸡塆，在蓝六房塆与张河口塆之间，分叉为东、西两条支流。我们称其为东支河、西支河。
以上荆竹河、戴文义河的全流域，以及西河上、中段，东河的上段地域，分别归属余埙公社、郑公塔公社和花桥公社，与丰收公社，与曹塘大队均无直接关系。而只有东河的中、下段和西河的下段，流域地归属丰收公社管辖。其中东河的一条支流，人称东支河，才是曹塘大队和刘六溪大队的真正母亲河。
西支河出张河口塆，继续向南偏西，经下蓝塆、下张塆、东边坝塆，在陈闸下塆东侧出闸，落入赤矶湖，最终融进太白湖。
东支河则像个亭亭少女，出张河口塆，挪步东南，跨进曹塘地盘，放缓步伐，悠悠款款，弯弯扭扭，优雅地亲近小茶湖、大茶湖。闪过闸边刘、王闸下、河边、塘边四个小塆落，携手刘林大塘，钻过刘林桥，挽上里斯湖，贴着吴博士，避开洋船舵，来到刘六溪塆后的大河湾，伸伸腰，歇一会儿脚，再慢悠悠地溢出那道拦水河堰，轻轻地唱着小曲，绕过刘三房，告别李家窾和庙儿嘴，走进太白湖。
数百年来，这条从起点至终点，直线距离不过5里，蜿蜒流淌至少10里的东支河，将她清纯的乳汁，无私地、全部地滋养着我的老家——曹塘大队和刘六溪大队。至今，两大队的人们，对这支已经消失多年的母亲河，无不眷恋，无不怀念。
东河及东支河流域卫星地图截图
最让这两个大队人们留恋的不仅是鱼菜白米饭的生活，还有许多难忘的早年的记忆。
过去，正常年景，这里不旱不涝，白米饭、青菜蔬果满有吃的，新鲜鱼虾也是桌上少不了的菜肴。
每年春末夏初，河沟塘凼得雨水之力，相互连通。鱼儿们感知到新水的舒适，都纷纷出来活动，一边游春玩耍，一边寻找产子新窝，因此，人们随时随地可见它们身影。
小鲫鱼、小餐鱼是春游鱼群中的大部队，它们“初生牛犊不怕虎”，乱窜乱冲。浅水凼、田缺口、秧棵林是它们玩水、打闹的最好场所，人们只需用一张搭扒或一只插箕，就能轻松将它们捞起，多着三、两斤，不在话下；少时，也至少可获“个把蛋”分量的腥味菜，绝不打空手。也有使用其他渔具的，如篾毫、篾竉，至傍晚时分，将这些渔具置于水沟、水塘、水田的放水口处，封闭渔具外口，然后切几锹草皮或泥巴，把渔具固定、压紧，等到明天早上捞起来，毫、竉里小鱼、小虾那种欢蹦乱跳劲儿，令人眼馋。常常还会装到魔泥、黄鳝及其他鱼类、虾类。
每到雨季降临，河港沟渠满溢动流，那些平时不大好动的鲤、青、鲶、草之类，也都会兴奋起来，冲出老窝，迎着急流拼命“上水”，寻找新的藏身之处。人们借助搭扒、赶网、鱼罩等捕捞工具，到急流口旁边，像松花江上的棕熊捕大黄鱼那样，守株待兔：紧盯水面，一有动静，就奋力抢捕。
也有架起网罾的，在河港汇水湾（回流区）找个埠头支撑罾架，放下罾网，每隔几分钟扳起一次，时有收获。这种捕鱼方法叫扳罾。
此法比之搭鱼、赶鱼、罩鱼，劳动强度小些，但需要较长时间坚持，少则几个钟头，多则连日连夜；还需要有耐心，要像钓鱼人那样，不管有无收获，均不可急躁，此即所谓“懒汉扳罾”也。如果运气好，遇到“鱼窠”，加上占的埠头优势，这种捕鱼方法的收获，一定十分诱人。
湖区人捕鱼
也有人用旋网。执网者或者找一处合适位置，立于急流口附近，眼盯水面，发现鱼影，立即撒网。或者涉水浅水区，不需目标，一网一网地撒，不急不缓。或者撑只小船，立于船头，追寻鱼群，及时展网。无论采用哪种方式，均有不错的斩获。
当然还有拿搭扒、赶网、篾罩、网罩的，参与其中。男女老少，各色人等，被鱼汛诱惑着，纷纷出动。
“双枪”过后，水落下秋，河沟塘凼多数蓄水较少，有的甚至接近干涸，那些困在一摊“死水”里的鱼儿，缺吃少玩，人们的猎鱼方法多改为系网、戽沟、抄塘。
系网，用的是一种丝质的专业渔网，一般网长1.5米左右，幅宽10数米不等。下网人选择水面较平静的河、港，将网纲的一头固定于河（港）这边，另一头固定于河（港）那边，横截面地给鱼儿设置一道严密关口。这种渔网非常轻盈，全网不过两三斤重；网的上部缝制了近百个约1厘米长的用鸭毛管做的浮筒，下部缝制了同样数目、同样大小的铅（铁）条，使其在上浮下沉的作用下，网面全部张开。
水里的鱼儿不知人们的圈套，游到网边，身体小的，毫无知觉地穿过网眼而去；身体大的，触网即逃；而那些身体与网眼差不多大小的，不是身躯，就是鳃壳被网丝挂住，进不能进，退不能退。待到下网人来收网时，都束手就擒。这种方式获得的多是鲢鱼、白䝤、鲫蛞等小鱼。
戽沟捕鱼是最原始的方法。当水沟下游因故受阻，或者水流不畅时，部分鱼儿未来得及逃遁，被猎鱼人发现，戽沟抓鱼就开始了。先将准备戽水的水沟，视沟况、水量以及人力条件，分成若干段，挖土筑坝挡水；然后从最下游一段，或用手摇水车将沟里水车出去，或用提桶、脸盆，将沟里的水戽出去，当沟里的水接近干渴时，即用赶网，或者搭扒，或者插箕（根据沟的宽窄而定），将鱼儿隔开，以免车（戽）水时误把它们车（戽）出沟外。
最后，离开了水的鱼儿全部暴露于光天化日之下，立即被猎鱼人“一勺捎”。剩下的各段，都照这个办法，从下而上，一段一段地处置。这种办法猎鱼，几乎是“竭泽而渔”，得到的鱼类非常繁杂，而且都不大。这种猎鱼方法多为半大的男孩子们所为。
抄塘的参与者，几乎包括男女老少各色人等。当有人提供“某塘、某凼有鱼”的信息时，不消半个钟头，全塆就会立即传遍，大人们扛网罩，提篾罩；妇女们背赶网、傲搭扒；老人小孩拿着虾绠、插箕，一齐上阵，参加战斗。
待捕的鱼群
到了塘边，孩子们最积极，跳进水里，先玩一气水再说。持罩的大人随之也走进塘里，有一下，冇一下，漫不经心地扑罩，边扑边观察鱼情。不一会儿，就会有人报讯：“我钓到了一条大鱼”，“这塘里有鱼，有大鱼”。于是乎，“战斗”渐入高潮，各种“武器”紧张投入。
塘水被抄得浑浑浊浊。先是小鱼，后是大鱼，吃不消了，纷纷攀头，张开嘴巴露出水面大口呼吸。人们根据自己的知识和经验，准确判断出眼前攀头的是餐鱼？鲫鱼？鲤鱼？鲇鱼？伸出手中的渔具，轻巧取来。有些“气候”大些、抵抗力强些的大鱼，此时都被赶得力尽气竭，藏身于土洞、岸槽、草林里，企图躲过一劫。但是，“鱼精”们不肯放过它们，用棍子反复敲打，用双手掏洞、摸槽，把它们赶出来，抓起来。当然，不可能没有漏网的。这种捕鱼方法，用时不长，参与者收获有多有少。
20世纪六七十年代，大搞农田田园化，东、西河被消灭，往日的河床都被改造成农田，代之以纵卧南北的丰收河（原东支河改直后的名字），以及一条条网格式的送水渠，向上沟通团山河、荆竹水库东干渠，向下连接太白湖、百米港。以前的大塘小凼，除留下极少数以外，绝大部分统统被填平，融入身边的水田。河里多处建档设闸，渠道筑卡无数，鱼儿即使用尽浑身本领，也逃不出这般天罗地网。
何况剩余的那些可怜面积的水面，都承包给了农户，成了他们的私人养殖地盘，旁人不得染指半分。加上田地承包责任制的实施，农药、化肥的大量使用，鱼儿们的生成概率几近为零。
呜呼，鱼米之乡佳话，已去之远矣！
刘林塆一角1
被东支河环抱的曹塘大队，地势北高南低，一片平坦，绝大多数是水田，种植水稻，只有很少的埒埂地、河坝地、坟坦地，播种小麦、棉花，以及花生、红薯、黄豆之类农作物。境内有大茶湖、小茶湖、刘林大塘、里斯湖四个较大的蓄水池，加上数十口水塘、池凼，为水田耕作提供水源。历史上的一般年景，这里的农业生产比较安然顺绪，粮熟年丰，人们过着“半年辛苦半年闲”的安逸生活；若逢大旱，河塘尽涸，甘霖不降，禾苗冒烟，回天无力，难望收成；若遭洪灾，满圩泛白，淹没庄稼，颗粒无收，房屋被毁，儿女百姓纷纷逃荒讨饭。
旧社会，老家因聚居的大多数是刘姓子孙，常与河西边、湖南边的郭姓族人，为着土地、水面的管辖权、所有权，发生争斗，厮杀不休。至民国时期，刘、郭两姓仇恨渐深，郭姓“朝廷”有官，则紧跟政府，驻军队，办团防，对付“乱民”。刘姓这边，在地下共产党的组织下，成立赤卫队，闹共产。双方发生多次战争，互有流血伤亡。
解放后，老家被誉为革命红区，统计出为革命牺牲的烈士数十名，仅曹塘大队被县档案馆登录的烈士就有25位。这些烈士中，有曾任县农会主席的刘甲先，有长征途中战死的红军师长王友钧，有战死于安徽霍山的红军团长刘德利，有被“左”倾路线错杀于大别山的刘熬、刘培之等早期党的基层负责人，还有多位不知战死在何方的红十五军战士……
新社会，在共产党的领导下，田地全部归公，老家人民彻底翻身，积极走社会主义集体道路，刘、郭两姓再也无须恩怨，和平共处。
20世纪50年代初，老家在张河口乡政府的领导下，推进农业合作化，成立合作社。先是小社，刘林两塆（加上塘边塆，也称三塆），与王闸下、刘才盛及赵家、程家、林家等塆，组成朝光二社；后来，刘城塆加入，称朝光社。接着，按中央号召，将社并大，朝光社与刘六溪塆、项坝塆及其周围大小十多个塆落，组合一起，成立大社（社名已经不记得，待考），办公地设在刘林大塆和王闸下塆。
刘林塆一角2
1958年成立人民公社后，张河口乡改名为花桥区丰收公社，取意要将这片湖区建设成一座名副其实的粮仓。公社下辖蓝杰、胡槽坊、菱角塘、刘六溪、曹塘五个大队。
曹塘之名就是从这个时候开始使用的。所谓“曹塘”，乃是“茶壶塘”的谐音。据说，这是当时在登记大队名录时，因区里的外地干部没听明白，谐音误记如此；以后，又因大队干部们文化低，以致将错就错，将这个错误的地名一直沿用至今。
1975年撤销花桥区，丰收、罗城、郑公塔三个公社，合并为一个大公社，保留丰收的名称，习惯称其为大丰收公社，驻地选在张河口塆和茶壶塘刘城塆之间的一片沙滩地上，新起新发建成了一条街。
1984年、1987年，县内农村行政建制连续两次变更，曹塘大队先后归属花桥区张河口乡和郑公塔镇。2000年后，郑公塔镇撤销，其下辖的农村建制统统归属花桥镇。自此，曹塘大队改称曹塘村。
刘林塆年轻人回老家寻根1
按曹塘人的习惯，把王闸下以上的地片称为上片，王闸以下的地片称为下片。总体来说，上片土地有些怕旱，下片土地比较易淹。解放70年以来，曹塘人经历了多次水旱灾害的严峻考验，其中1954年长江溃堤大洪水，1958年、1959年大干旱，1983年坐圩水，至今让人们记忆犹新。
面对灾难，曹塘人在党的领导下，战天斗地，克服重重困难，终于走上了今天的幸福道路。
1954年7月17日，长江在小池盛家塆江段溃口，江水倒灌进太白湖，迅速上涨，水淹线上推至大茶湖，刘六溪、菱角塘、曹塘三个大队的所有塆落，“全军覆没”，满垄满畈已经成熟待割的黄谷，顷刻间被埋葬于洪魔底下，刘林两塆水过屋脊，一片汪洋。灾后，满目疮痍，惨不忍睹。亏得有了人民政府，发放救济粮，帮助重建，才慢慢恢复元气。
刘林塆外景1
1958年伏旱连秋旱，百日不下雨；熬到第二年，又是七八十天无雨，重旱重演。低田晒发澈，高田冒青烟，河港见了底，塘凼水早干，几近“喀蟆”无水喝的地步。全大队唯一一点水源在大茶湖里，各小队、各塆落都抢着搬水车到大茶湖抢水，脚踏的，手摇的，所有能搬出来、能转得动的水车，全部上阵；所有的男劳动力、女劳动力，还有老人、小孩，全部投入。不分昼夜，点香计时，轮班转换，歇人不歇车。湖水较浅了，加设第二级车水埠头，进行两级取水；湖水再浅，再加一级。
直到把湖水车位精光。虽然救活了部分庄稼，但毕竟杯水车薪，年底收成大打折扣，人们生活遭受苦寒。加上国家遇上经济困难，曹塘人和全国人民一起，艰难苦度了吃野菜、啃糠粑、饿肚皮整三年。
1983年7月、8月，长江汛情严峻，老天发威，连续个把月小雨、大雨下个不停，致使县内湖泊被江水撑住，不能外排，太白湖水位只升不降，溢过湖岸，不过几天，三房圩、撂旗圩、菱塘圩、刘林圩，先后被吞没。人们辛辛苦苦劳动半年的成果，眼睁睁地看着“泡了汤”。
为了让老家人民摆脱旱涝困扰，政府连年投入湖区水利建设资金，筑坝、修闸、改河、田园，逐步显现出明显效果。
刘林塆外景2
从20世纪50年代起，黄、广两县就对太白湖进行规划改造，修建梅济堤大闸，疏通下游通往龙感湖的河道，扩大湖水排泄量，极大地减小了洪涝年景湖区积水压力。另外在团山河加宽、加高河坝，拦阻汛期河水，使其不能“劈头直淋”，保护王祥畈、蓝杰畈以下所有田畈的庄稼，不致被冲，被毁。
十几年后，湖区水患基本得到控制，在水库、干渠建成之后，一个沟渠水网建设，一个平整土地田园化建设，轰轰烈烈开展了起来。曹塘大队连接王祥万亩渠，把荆竹水库和仙人坝水库送来的清泉，引到了家门口。又在丰收河上设置取水泵站，若遇大旱，由武穴官桥大闸抽取的长江之水，经百米大港，输入太白湖水网，送到这里，满足泵站日夜取水灌溉，人们再也用不着搬许多水车到大茶湖、小茶湖、刘林大塘、里斯湖等大塘、小凼去，日夜轮班、双脚不停地引水灌溉，抢救被烈日蒸烤得奄奄一息的庄稼了。
至于洪涝灾害，自从民国三十八年，长江在小池破口，老家遭受特大水淹之后，国家加强了江堤建设。后来，国家又建造了举世宏伟的三峡大坝，长江洪水得到了非常有效地控制，老家再也不用担这份心了。至于座圩水，虽然时有发生，但现在东支河已改直，横排河已建起，还设置了几座排涝泵房，小雨天，随积随泄；中雨天，排渍不过夜；大雨时，确保遇洪不成灾。
自古以来，老家人民均以种田为生，少数有手艺的人，也是以种田为主，兼做手艺。田地绝大部分为水田，插水稻；少数处于地势较高的塝上田、埒上田，以及土坡、坟坦，当作旱地耕种，种些干庄稼，如小麦、棉花、黄豆、红苕、花生、蚕豆之类。塆前塆后的田块和塘边地角的空地，一般被辟为菜园，种植蔬菜、豆类、瓜类等。
刘林塆外景3
水稻一般是一年种一季，在不旱不涝的正常年景，亩产300至500斤；收割之后，部分良田秋播荞麦、苦荞、萝卜等，低田、冷浸田则蓄谷儿，补贴主粮之不足。小麦与棉花轮作，面积都很有限，仅只能满足人们最低的生活需要。例如：每年小麦收回后，取其中一部分，用石磨磨出面粉，做发粑，以迎端午节；留下一部分，分多次，到附近面坊去换回油面、切面，用作农忙时佐菜，或接待来家的客人。
每年摘回的数量有限的棉花，送到扎花作坊扎成熟绒，部分由老人纺成棉线，交土布机匠制成大（土）布，为家里大人小孩制作新衣过年备料；部分留作家人做棉袄，或积作不久将来，男孩女孩结婚出嫁，打成新棉絮。
至于为数不多的红苕，少之又少的黄豆、花生、蚕豆，收获之后，都舍不得随便使用，都想办法保存起来，到重要时候、关键时刻，才派上用场。例如：将红苕洗净，切成片，切成丝，晒干，或和饭，补充大米不足；或当零食，哄小孩填肚皮。
将黄豆脱粒拣净，储存至年边，拿出来打豆腐，以丰富过年桌上的菜肴；如果储量较多，平时也可拿出一些，或炒或煮，或沤成酱，做出一、两样下饭菜，增添农家平常菜碗。将花生、蚕豆晒得干干的，妥善地保管到过年时候，才拿出来炒熟，作为新年接待客人和喝茶聊天的主要零食。
有限面积的菜园里，上半年出产的多是辣椒、茄子、豇豆、丝瓜、葫芦等，下半年出产的多是白菜、萝卜、洋芋、扁豆、刀豆等。这些大路菜都是老家人们日常生活中司空见惯的食材。
刘林塆龙叔家菜园
随着社会的发展，农村组织结构逐步完善，农业生产日益进步，到20世纪60年代，水旱灾害基本消灭，水田、旱地逐渐改良，双季稻得到普及，粮食产量连续增长，亩产向超千斤、千五百斤、两千斤努力奋斗，人们吃饭、填饱肚子已不成问题。
在人民公社体制下，农民们全部成为公社社员，走集体道路，参加生产队劳动，靠争工分获得报酬（主要是粮食和钱）。在党和政府“以农为主”“以粮为纲，发展林、牧、副、渔”的号召下，社员们也分得一小块“自留地”，种植少量的杂粮和蔬菜，自做自给。
以曹塘大队地理位置，无林、牧业，只能在用了95%以上精力抓好农业生产之后，才可分一点精力去搞副业和渔业。其实，副业和渔业的门路很少，收入也微薄。“自留地”里的些许收入，可作些生活调剂。
每年春节过完，月半刚去，春耕热潮随之而来。老家有一首民歌对此作了如下描述：正月东踔西踔，二月抛藤扭索，三月犁耙水响，四月相公脱脚。开年后的第一件农事就是为春播做好充分准备：整修农具，编制藤索，翻沤绿肥，浸洗谷种，造秧田包……第二件农事就是整理秧田，播下谷种，疏通渠沟，引水灌溉，三犁三耙……到了阳历4月中、下旬，所有男女老少，不分全劳动力、半劳动力，包括“相公”“小姐”，都自觉、不自觉地走出房门，参加插秧劳动。公社、大队都以“不插五、一秧”为鼓动口号，催促各小队加快生产进度。
刘林塆外景4
早稻黄熟后，一年一度的“双枪”季节降临，社员们个个均以极紧张、极疲惫的状态投入“战场”。在连续二十多天、接近个把月的时间里，首先要把一块一块稻田里的黄熟的一季稻，割倒，捆成梱；挑到稻场上，堆成一座一座稻堆。这是“一抢”，称之为抢割（早稻）。紧接着，要将收割完工的稻田，灌上水，一犁一耙，两犁两耙，再打草磙一至两遍，使稻桩全部扎碎，埋到泥里；然后撒上化肥，将田整平；
最后，再插上二季稻秧苗。这是“二抢”，即抢插（晚稻）。期间，还要抢晴天，斗雨天，抓紧新谷脱粒，及时组织社员用肩挑，用车推，向国家卖公粮和余粮，给社员分口粮。整个抢枪过程，必须全员出动，起早摸黑，日夜连轴转，不然，就会耽误农时，影响收入。
“双枪”劳动强度之所以如此之大，活路之所以如此之多，其根本原因就是因为农时紧迫：一季稻阳历七月中旬才成熟，二季稻必须在交秋前（阳历八月上旬）插下田，中间只有二十多天时间，充其量不超过一个月。所以，“双枪”过后，人们无不慨叹“又过了一次鬼门关”。
过去，老家农闲时，男人们有手艺的就出门做手艺，博士（木匠）、封匠（泥匠）、裁缝们，到雇主家上门做事；有生意路的就挑上货担，换豆干、打麻糖、卖缸缽；勤快人就去捡柴、积肥、猎鱼，或者做菜园，做自留地，搞庭院建设，等等。女人中上了年纪的，多是陪伴年幼的孙儿孙女，带着他（她）们串门聊天，照护他（她）们玩耍；中年妇女操持家务，洗衣做饭，豢猪养鸡，谋划生活；姑娘小媳妇们，或切磋针线活，挑花绣朵，或邀朋结友，上街下巷，闺蜜欢聚，啊啊唱唱……
冬季大雪大凌天，出不了门，人们多是厩在自家屋里，鄂几个篌，暖暖手脚；有条件的，烧个火盆，屋里会明显暖和些；怕冷的老人和小孩，干脆隈被窝。有的人家为了省粮食，趁此减少一餐饭，天还冇黑就睏醒，日头起山两树高还不起床。也有一些闲不住的人，趁此难得的空闲，串门咵天：天上地下、过去近时、张男李女、狐妖鬼怪，都是大家的有趣谈资。还有一些稍具文化素养的人，聚集一处，唱“山伯歌”，唱采茶戏，听打鼓说书，热热闹闹一整天、一整夜。当然，还有一些痴男怨女、偷情卖笑的少数人，也不会放过这样的难得机会。
农业学大寨运动之后，农村劳动力管理很严，农忙之后，基本没有农闲，不是完善水利建设，修水库、挖渠道，就是平田块、改道路、挑塘泥。人们争过劳动工分，又要去争水利标工。
每年端午节前，生产队进行一次预分，按实际劳动工分预算上半年每位劳动者的报酬，以现金形式发给每个农户家庭；到了腊月二十几，汇总每位劳动者的全年工分，包括水利标工，依据全生产队全年总收入，得出每个工分的分值，然后计发到每个劳动者，这就是公社制度下的农民身分。这种充分下来，除少数劳动力多、吃“闲事饭”的人少的家庭，能分得到比较可观的现金外，多数家庭只落得到一个“过年费”。
那些“家大口阔”家庭，以及“工干家属”家庭，不但分不到多少钱，而且还可能被列入“超支户”，还必须拿钱来“取扁桶”，即偿还欠款。不然，还会影响那些有进项的农户，拿不到现金。
往年，老家文化生活还是比较丰富的。
人们在劳动中和劳动歇息时，或者农闲时，喜欢三三两两地聚在一起唱歌。这些歌曲的调子比较简单易学，既非阳春白雪，亦非下里巴人，多是一些地方山歌和小曲，其内容多是反映种田辛苦、庄稼农事、历史古人、男女婚姻、谈情说爱、劝人积德行善之类的。唱起来，有的高亢激昂，有的如诉如泣，使听者为之动容。
这些歌曲很多，有的是人们一代一代口头流传下来的，有的是聪明歌唱者现场发挥的。由于缺少记载，加之时代变迁，人才流失，现在基本失传。我搜肠刮肚，记不起十几、二十首。
例如：“麻雀麻，莫到我地里淘芝麻，哥哥锄了几到草，姐姐送了几到茶，清早吃的麦米粥，中时吃的苦荞粑，头又痛，眼又花，伤心可怜做庄稼。”“麻纷细雨慢慢浠，叫声乖姐送蓑衣，蓑衣送到田岸上，斗笠放到蓑衣堆，叫声亲哥我去回。”“桃树开花陶三春，李树开花李世民，杨树开花杨继业，木树开花穆桂英，我唱四个武古人。”“大哥刘备做皇帝，二哥关公满脸红，三哥张飞暴躁汉，一身是胆赵子龙，这是四个义古人。”“黄屋菜儿满地铺，捶锣打鼓嫁细姑，细姑命不好，嫁个驼背佬，上山要人牵，下山要人驼，过路大哥莫笑我，我是媒人害了我。”“郎在外面唱山歌，姐在房中织绫罗，唱得我踏不得踏板，吖不得吖板，抛不得梭，叫我如何织绫罗！”“麻纷细雨不离天，麻雀不离瓦屋檐，燕子不离高楼上，蜜蜂不离菊花园，亲哥不离姐面前。”“天上星儿郎朗稀，莫笑穷人穿破衣，十个指伢有长短，荷花出水有高低，哪个人儿没是非。”
老家人们历来喜欢唱戏、看戏，赶戏场历来是孩子们的最大乐趣。早年，乡间小调和采茶戏，不需舞台，不苛求服装，甚至不强调化妆，用一套最简单的锣鼓，一把胡琴，就可以随时随地来一出、两出。演员角色也无须挑选，只要愿意上阵且会几下戏剧动作、记得戏词就行，哪怕一家人中，老子娘演儿子媳妇、小辈人演公婆丈人，都毫不在乎。
“打猪草”“劝细姑”“王瞎算命”等小戏是常演戏目。这类小戏，解放后被童司牌程三爱等艺人加工总结，形成正规剧目，被县剧团吸收，取名“文曲戏”，逐渐流传于广济全县及周边地区。
广济文曲戏演出
到20世纪五六十年代，太白湖周边几乎每个大队都有自己的戏班子，经常搭台演出，给湖区农村带来不少的欢乐。每逢过年过节，总有几处戏台，锣鼓喧天，人头攒动。男女老少纷纷从塆场走出，牵伢的牵伢，掇凳的掇凳，三人一阵，四人一伙，说说笑笑赶戏场。
尤其是那些半大的孩子们，特别兴奋，路上你追我赶，打打闹闹，横冲直撞。他们在戏场里东钻西窜，尽兴撒泼；或找大人要钱买点好吃的零食，或调皮捣蛋地搞个把小小恶作剧，或悄悄地钻到戏台后边偷看戏子化妆，总归没有几个是来看戏的。
整个戏场，除了戏台口那些坐在自带凳子、亲戚熟人谦让的凳子上的人，除了那些挤到前头站着听戏的人，其余的都不怎么认真看戏：有的是亲戚朋友相见，一番礼仪话语之后，叙旧没完没了；有的是庄稼老手，遇到一起说不完种田技巧；有的是走南闯北见多识广，乘机侃天说地高谈阔论……还有那些赶戏场做小生意的人，专心兜售他们带来的小玩具、小食品，以及时令果蔬，吸引孩子，搅动大人。
搭建戏台的塆落里的那些人，自以戏主身份，见到来看戏的亲戚朋友，都会热情地邀请人家吃饭、留宿，力尽地主之谊。
刘林塆年轻人回老家寻根2
“文革”前，曹塘、项坝、刘六溪都有群众自建的戏班子，喜欢呀呀唱唱的青年男女（也有少数中年人），自发组团，自筹资金，聘请师傅，利用农闲、工余和夜晚，学戏演戏，既自娱自乐，又活跃农村文化生活。他（她）们中大部分人文化很低，有的甚至是文盲，一字不识，全凭着一股爱唱爱跳的热情，靠死记硬背戏剧道白唱词，千次百遍模仿师傅动作的劲头，用“铁杵磨针”的精神，逐渐练达成才。
他（她）们所需的戏装、道具，除一部分来自大队、小队、塆落集体支持，以及同姓户族“送邀台”以外，另一部分则是他（她）们自力更生找副业，自创收入添置的。他（她）们的演出活动，除一年三节（春节、端午节、中秋节）必演（一演就是五至七天，有时还会更多）之外，其他特定时日，亦均“有请必到”。比如“月半”“花朝”“吃新”“重阳”等时节，有人要唱戏应节；遇到某家儿子娶亲、女儿出嫁，某家贵子诞生、学子晋学，某家老人庆寿、华堂落成等，专门唱戏热闹一番；
或遇上天时不顺、年成欠佳，或遇上某塆灾祸连发、人畜不宁等事，乡亲们都会请来戏班子唱戏压福，祈祷平安。每逢这个时候，戏子们都很卖力，努力展示，除了落得每日两、三餐比较丰美鱼、肉、蛋伙食外，没有其他经济性报酬，剩下的就是赢来了不少喝彩和赞誉。
以田仁祖三塆为主的项坝大队戏班，以撂旗大塆为主的刘六溪大队戏班，演的都是采茶戏，只需锣鼓配合，曲调简单，声音高亢，距离两三里路远，可以较清晰听到唱腔。剧目比较多，有短剧长剧之分，短的可演十几分钟至半个钟头，长的往往可以从早饭后开唱，一直唱到夜里八、九点。剧目的内容多是农村里的家长里短、男女婚姻、读书进学、孝子贤孙等故事。
比如“劝细姑”“荞麦记”“张孝打凤”“渔网会母”“七仙女下凡”“山伯访友”等等。“山伯访友”这出戏尽管是中国民间流传千年的男女爱情故事，但是人们还是百演不烦，百看不厌，田仁祖戏班总是把它作为每次必演的保留剧目，因此，区域内的小孩们，给他们送上了一首儿歌：“田仁祖，不怕丑，年年演山伯访友，只晓得打锣，不晓得打鼓，只记得动脚，不记得动手，问你明年还有没有？”
刘林塆年轻人回老家寻根3
以曹塘刘城塆为主的曹塘大队戏班，唱的是黄梅戏，请的师傅是个名叫黄东记的黄梅人。剧目不少，短剧长剧，文戏武戏，古装现代，包罗丰富。每次演出，总以短剧开台，长剧扫台；锣鼓乐器具备，生旦净丑齐全。以刘林细塆咏生（诨名老咏）、刘城塆林松为骨干的三十多位戏曲爱好者，凭着勤奋、执着、热情，硬是唱出了水平，唱出了名气。他（她）们曾被黄梅大围（又称地基下）请去，唱了十几天，还与县里的文曲剧团对台演了几场，没走“下风”。
他（她）们常演的短剧（又称小戏、杂帷），主要有“追舟”“打猪草”“夫妻观灯”“尼姑下山”“裴瞎算命”等；常演的长剧（又称大戏、长帷），主要有“打金枝”“穆桂英下寨”“薛平贵回窑”“陈世美不认前妻”“郭子仪上寿”“刘备招亲”等。在乡里人的眼里，他（她）们虽然登的是门板戏台，点的是两盏柴油灯，配乐的是一副锣鼓和两把二胡，但是，演出效果绝不亚于公家的剧团，绝不差些城市里的大剧院。
乡村唱大戏
刘林细塆只有四个人参加了这个戏班子，除聪明的咏生充当了“二师父”（但很少扮演角色）以外，都是“啊道”的。塆里有人以一句话概括：老咏掌鼓，堂银打锣，堂华挌琴，堂云逄铃。
不料五年后，“文革”进村，大队组织毛泽东思想文艺宣传队，跳忠字舞，唱样板戏，后来也唱一些“思想健康”的老戏，曹塘这个戏班成员大部分被青年人取代，刘林细塆定新、小容夫妇，国珍、国娥姊妹，以及金荒，都成了台柱子，他（她）们的演技丝毫不比老一代戏骨们差，某些方面，由于他（她）们有文化，对戏剧的理解力深，表演得还到位一些。
老家的民风民俗文明多彩，值得记录的几天都说不完，这里只选取两个方面的风俗活动，足以展示家乡风俗之文明。一是逢年过节必有庆祝活动，二是婚丧事务都有一番热闹，淳朴的乡邻们都积极参与，各尽其能，相互帮衬，场面和谐温馨。
为了迎接新年的到来，人们往往在腊月初就利用农闲时间，开始了“办年”的筹备工作，为跺（磨）粑、拓豆粑、打豆腐备料：糯米、黏米、荞麦、黄豆、柴草等。
腊月办年
其中，跺粑任务比较重些，工序比较复杂些。第一步是将精心储存了几个月的糯米找出来，依自己的口味习惯和以往经验，配上适量黏米，称为粑米。混合后的粑米先要认真淘洗，除虫去糠，然后要精心漾沙，漾过一遍漾二遍，必要时漾三遍。接着以清水浸泡，1--2天后捞出滤干待用。第二步是用石碓将粑米跺成粑粉。
这一步至少需要五六个人协同：碓臼两边需固定两人（一般是女人）筛粉，踵碓至少三人，必要时还需一至两人替换。这项工作劳动强度很大，踵碓的奋力蹬碓，汗流浃背，寒冬腊月赤膊上阵；筛粉的一手执筛，一手捥粉，双手不得停歇。每当工作完毕，大家都气喘吁吁，力尽气微。因此，一般情况下，跺粑多是两三家提前相邀合作，协同作战。
磨粑则是各家各户独立作战。同样是先将粑米浸好，不滤干，以水桶、面盆分别带水盛放。然后，在自家堂屋里架好磨盘，在磨盘下边设置篾箩，箩内衬布或被单，以承接米浆；箩外堆敷一层厚厚稻草灰，以吸附米浆里渗出的水。一般情况下，这项工作由一男一女两个人就可以操作完成：一人推磨，一人下磨（喂料）；可以连续作业，也可以间歇中断，时间自由支配。
紧接着的一道工序是蒸粑。
老家基本上每塆都有一间公屋，屋里有一座现成的大灶，蒸年粑、打年豆腐，大家都可以自发“排队”使用。
跺好了的粑粉，磨后滤干了的粑膏，按照大家相约顺序，开始做粑、蒸粑。各家先在家中做成粑样（称为粑枕头），然后一个一个地、均匀有序地摆放进大蒸笼（全塆公用）里，搬到公屋大灶上，一笼一笼地摞起，加盖，生火，烧大火，火越旺越好，点香计时。待到粑熟，起笼，抬出屋外，倒到事前预备的、简易的、干净的台子上，凉它三、两个钟头。最后，用箩、插箕等工具运回家中。数日后，年粑基本风干，表面出现细微风澈，就可装进缸缽，上清水保存，需用随取。
蒸粑
年粑可佐餐亦可主食。将粑枕头从缸缽里取出，洗净，切成一厘米厚的粑块，放锅里翻烤至焦黄，嘭入少许盐水或糖水，就做成了一碗香喷喷的或咸味或甜味的美食。也可以将粑块和水一起放进锅里煮，水开后，粑就熟了，加上自己喜爱的蔬菜和调料，味道十分鲜美。这两种做法，平时多可随时选用，既经济实用，又省时省力；既可自家受用，也可款待客人。
拓豆粑是一种充分利用农杂粮好方法，一般选在腊月中旬的连续几个晴天进行，目的是利用阳光一次性将新豆粑晒干，便于保管。
事前备料。将家里为此储存的粳米、荞麦米、高粱米、绿豆、饭豆等拿出来，按一定比例配合，也要像备粑粑那样认真精心，去渣、淘沙。接着也像磨粑那样进行磨浆，存放于提桶、面盆里。然后，烧火拓粑，切丝晾晒。这项工作都由家庭主妇操作，家庭其他成员予以协助配合。
烧火拓粑是核心关键。为操作方便，灶多为临时设置，一般直接码在堂屋中间，高度约两尺左右，便于主妇坐在灶边操作。灶门前堆放柴火，灶后边摆放盛料的提桶、面盆，灶身的一边坐着主妇，另一边摆放晾晒架子。
工作时，主妇面前放一只凳子，凳子上放一只盛满豆粑浆的面盆，盆里放一只带柄的小木瓢。
当火烧着后，主妇乘势舀一瓢浆，以划弧的姿势均匀撒进灶上锅里；不出一分钟，料浆里的水分迅速蒸干，变成一张薄薄的圆形粑块；烧火的立即熄火，主妇迅疾将粑块揭起，翻个边，烘一烘；不出半分钟，主妇第二次揭起，顺势摔到灶边反扣的插箕、捎箕上。这些插箕、捎箕是用来冷却豆粑的，应尽量多准备几只。待豆粑不烫手时，再转移到晾晒架子上。这项工作多由家中小孩充当。整个过程中，烧火的也很重要，撒浆时要旺火，以促其快速成粑；
烘粑时要熄火，以防止烧糊。这项工作多由家中老人充当。晾过几个钟头以后，再把一张张豆粑卷成筒状，切成丝，再充分晒干水分，存放待用。
豆粑一般煮着吃，比面条另有一番风味，如果加入蔬菜、肉类，更是鲜美。也可依据自己的爱好，用其他方式食用，无有不可。
豆粑
豆腐是家乡餐桌上不可或缺的菜肴，它的原料黄豆，来自农家，献身农家，既价廉，又物美，深受普通百姓喜爱。家乡地处湖区，旱地很少，黄豆栽培有限，平时吃豆腐较少，但过年时，家家户户都会打一个（桌）、两个（桌）豆腐的，用来丰富家人和客人口味。
农村打豆腐，多是到豆腐佬家里去进行，一是借其工艺技术，二是顺便使用其打豆腐工具。到了年边，因家家户户都有打豆腐的需求，加上年近岁逼，因此，还应提前两三天跟豆腐佬预约，“挂上号”以后再浸（黄）豆。待黄豆浸过一天之后，就挑到豆腐佬家里磨浆。然后，在豆腐佬的指挥下，袋（滤）浆、烧浆、点浆、抄板、压板、划块、取渣。一套手续完毕，付给豆腐佬劳务费，装满一担水桶，高高兴兴挑回家。
豆（腐）干饱含浆水，白白净净，方正松茸，人见人爱。用其炖肉，外皮收紧，内里生孔，孔吸肉汤，鲜味无比；用其配菜，荤素皆宜，可煎可炒，多寡不限，有色有香；单独做菜，切块烘烤，油炸油氽，规整焦黄，香气扑鼻；方正小块，辣子相伴，掺酒配料，罈罐密封，漂亮腐乳，下饭佳肴……
老家的喜庆活动较多，主要的是红白两类：娶媳嫁女称为红喜事，老人过世称为白喜事。
娶媳嫁女，乡俗称接亲嘠假儿。在广济话里，“接亲”专指男性结婚，“嘎假儿”就是女儿（姑娘）出嫁的意思。这个“嘎”是“嫁”的别音，这个“假儿”是“姐儿”的别音，意为姑娘，也泛指年轻女性，这里专指待婚女儿。
家乡风俗，男孩二十岁左右，女孩十七八岁，就要找对象，否则，就会被大人们认为是“瘌痢头难剃”，有问题。因此，湖区二十几岁的青年中，男没“说马马”、女没“说人家”的很少；
在所有男女婚姻中，虽然自由恋爱者有之，但多数是由介绍人牵线搭桥（做媒）的。通常情况下，青年男女婚姻都要经过看亲、定亲、送大节（过礼）、娶亲几个重要步骤，都要尽父母全力，置家业、备房产、舍钱财，方能成事。
所谓相亲，就是选择一个合适时间，一个合适地点，由介绍人（媒人）约男女双方互相见面。如果一方看不中，或者双方均不中意，就各自作罢；如果一方有意，另一方犹豫，介绍人就着力做犹豫方思想工作，以有意方所具备的强项、优势，来说服、打动犹豫方，尽其所能促成姻缘；如果双方一见钟情，互不嫌疑，则由女方主动留下男方，请男方与介绍人一起吃饭，以表示相亲成功。
接着是商议定亲。
定亲是由媒人陪同女方及其母亲、婶娘、嫂子等女性亲属，前来男方家“访人家”为标志的。“访人家”要选一个好日子。通过女方对男方家庭的一番观察和了解，女方初步掌握了男方的家庭环境、生活条件、成员面貌等相关情况，得到确认之后，如无异议，主动留下吃饭或留宿，以示认可这门亲事。然后，在介绍人穿插、说合、协调之下，男方尽力满足女方及其亲属的要求，奉上定亲礼金，也叫见面礼，给她们置办服装、配饰、行头，让女方满面光彩，满载而归。
这一套礼数有一部分属入乡随俗，必不可少，家底再薄的也不得减免。有一部分则是依据女方态度，或怜惜男方经济薄弱，或虑及自己将来生活，就听其自便；或爱撑面子，或贪图享受，就大开狮子口，索要不止。有一部分则源于男方，为了显示阔绰，大势操办，以满足其高过乡邻的心理。
才子佳人喜结连理
送大节是在男方得到女方同意出嫁之后，选定娶亲当年的某一个重大节日（春节、端午、中秋），向女方送上娶亲大礼，也叫过礼。礼物礼品依家庭经济状况，虽然不尽相同，各有厚薄，但必需的礼数不可减省。一是女方的父母兄弟，以及所有亲戚六眷，按户头备办猪肉、糖食包各一份，近亲肉4斤，糖食4包；远亲肉2斤，糖食2包。
这叫“送肴儿”，接到“肴儿”的亲戚，依此向女方送嫁礼（包括给准新娘备办新衣）。二是成对的鸡、鱼、藕，即公鸡母鸡各一只，雄鱼雌鱼各一条，整体莲藕（藕头、藕尾、藕儿齐全）两支，以取其吉利。三是给准新娘做嫁衣的衣料布饰，起码备有冬、热（春、夏）两套，也可以钱代替。
从此时开始，或者更早些时候，女方及其母亲、嫂子、闺蜜们，积极忙于嫁妆的准备工作：置被褥，缝嫁衣，做童鞋，绣花纹，极尽所能，展示女性智慧，女工技巧。
结婚是人生的最大喜事，人们都特别看重，丝毫不马虎。佳期日子都是由双方父母亲人找懂得阴阳的人物，慎重选定的，称为“看日子”。
男方娶亲之前，要充分听取女方意见，尊重女方要求，认真履行准新郎的一切职责。娶亲之日前三天要到女方家中“报日”，要将女方出嫁时所需的一些物品送到位：女方办酒席所需的猪肉，女方出嫁时与父母兄弟姊妹吃“分家饭”所需的“离娘肉”，用红枣、桂圆、白米浸泡的一坛米酒，以及多样糕点甜食等。
更重要的是，要向女方父母上人恭敬地递上一份娶亲大红帖，帖上写的是结婚佳期吉日。其实，这个佳期吉日，男女双方以及家人早就知晓，这时不过是履行一个仪式，表示珍重。
从这一天的夜里开始，女方及其母亲、嫂子、姐妹，也有祖辈女性和闺蜜们，集在一起“哭嫁”，连哭三夜。这是一件乡风，据说是“越哭越发”。大家在哭的时候，有的是真情激发，真哭；有的是受到感染，跟着哭；有的是因身份所限，勉强哭。不管属于哪一种，在这人生离别之际，想起一起生活十几年、二十几年的往事，难免舍不得。
当良辰吉日到来的那一天，男女双方两家，都被喜庆氛围紧紧包裹，里里外外人头攒动，忙得不可开交。一大早，男方事前邀请的一帮青年朋友，各自穿上干净整洁的衣裳，收拾打扮，齐集新郎之家，忙着准备去女方家里“抬箱柜”（也叫搬嫁妆）的工具和物品。
提前吃过早餐之后，他们就肩扛系有红色手绳的竹杠，挑起装有娶亲当天所需物品的箩担，陪着新郎出发。由于人们讲究吉利，因此出发时，新郎要给家里的祖宗牌位敬香，跪拜，家里的长辈要放一挂长炮（鸣鞭）送行。其次，这竹杠、红绳、箩担以及抬箱柜的人数，都必须成双成对。加上新郎，虽然去时总人数是单数，但娶了新娘回来时，总人数就成双数了。
另外，还有细节讲究：竹杠要光洁，红绳要大红，箩筐要篾箩，箩袢要麻绳，扁担要枳实，最好都是新的。抬箱柜的人也要经过选择，最好是一色的年轻人，其中还要有一两位“见过世面”、能说会道的人，以对付女方那些“刁经”女人的戏耍和盘弄。出行路线也有讲究，即去时和回来要按顺时针行进，不重走原路，寓意一切“顺趟”。
到达女家，也放一挂长鞭迎接。喝过简单茶（即便饭）之后，女方开始嫁女正式议程。先给祖宗牌位上香，再请新娘舅父“发箱柜”。这是嫁女喜庆的第一个仪式和第一个高潮。
女方的亲戚朋友、塆上嫲娘婶娘、老少人等，纷纷前来凑热闹：看嫁妆丰俭，评礼仪足欠，议女红优缺……当“抬箱柜”的人来“拣瓷器”（将嫁妆中的梳妆盒、时钟、玻璃器皿之类的物品装进箩筐）时，那些好事的、刁经的女人，就会要求拣瓷器的人，每拣一件都要说一句“喜性”话；否则，她们就会伸手阻止，并以墨汁、油彩、锅叾煤涂脸，玩善意的闹剧。
至日头偏西约两树高时（傍晚时分），客人逐渐上门，亲戚朋友、家族乡邻，纷纷到临时记账台上，去送上一份贺礼，得到主家一份回馈：香烟、糖果、饮品、雪花膏、手拍之类。天渐黑，嫁女仪式进入第二步——摆宴请酒。按风俗规矩，舅父母是今天的主宾，首席当仁不让。不过，农家之人，客套礼节不可减免，舅父总要经过一番“谦虚”推让之后，方肯就位。接着，姨父母、姑父母等等长辈亲戚们，将依亲缘顺序被请到位。
其他远亲，朋友，以及塆里的父老兄弟，均自由组合，入席就餐。席间，大家高高兴兴、热热闹闹，相互劝酒劝菜，将嫁女喜庆推进第二个高潮。酒席结束，客亲们帮助将吃酒的桌子、凳子搬出屋外，腾空堂屋，迎接嫁女第三个高潮——哭嫁送女。
摆宴请酒
此时男方家中，氛围更为热烈。厨房小了，另在屋外砌大灶，用大锅，烧大火；大鱼，大肉，大排场；菜满桌，酒满缸，客满堂；红对联，雪亮灯，喜眯眼……一幅笔墨难以描述的喜庆的画卷。
接“假儿”（迎亲）的队伍由锣鼓手、伴娘女孩，以及新郎兄弟、要好朋友等组成，天未黑就出发，到达离新娘塆较近的一个合适的地方歇脚，耐心等待新娘送亲队伍的到来。迎亲和送亲两支队伍相遇之后，自有一番热闹：先由新郎的代表人分烟、分糖，接着是送亲男女要伴娘女孩唱歌表演，尔后再伴随一些讨价还价、刁钻挑剔、无聊打闹。尽兴后，新娘始被放行，锣鼓即刻敲响。
新娘迎进大门，拜过祖宗，送进新房。此时，客亲、族人、朋友早已送过了贺礼，正饿着肚子等席吃。于是，新郎家也像新娘家一样，搬桌子凳子摆酒，牵舅父、姑父、姨父等贵宾入席，鸣鞭奏乐，大宴亲朋好友，婚礼推向了最后一个高潮。
宴后，年轻人涌入新房，以“新婚三天不分大小”的乡俗，或找新娘调笑打闹，或用茶叶、花米往蚊帐上撒，边撒边说些俏皮话儿，称为“撒帐儿”。第二天早上，新娘早起“见客”，给所有见面的人分糖果零食（分量很少），以示认识结交。然后，新娘与亲戚客人共进早餐，敬酒待客。第三天早饭后，新郎陪新娘回娘家（称为“回门”），向其父母致谢养育之恩，看望其哥嫂弟妹等亲人，留吃午饭，下午返回。
至此，这场婚姻红喜事宣告结束，进入日常平凡生活。
老人去世，多因患病不治、寿终正寝，少数为突发事故。不管属于哪种情况，其丧事都要认真操办，以尽儿孙们的一份孝心。此即所谓白喜事。红白喜事有治丧、出葬、叫茶、做七等几项主要程序。
当老人一旦“落平”（咽气），治丧程序立即开始。首先要抓紧时间给刚刚去世老人擦身，换上寿衣（事前已做预备），移到靠背椅上坐定，脚垫一块土砖，双手各抓一团饭粑，寓意一路走好。接着，在逝者面前敬一炉香，点一盏灯，孝子孝孙、孝女孝媳跪地磕头，哭丧，烧钱纸。亲房邻里闻信，前来探望，帮助处理丧事：将逝者的床铺撤除，将床草摞到塆边路上放火焚烧；
搬出寿枋（棺材），摆放于堂屋中，将逝者入棺；在寿枋前摆上供桌，点上香、烛、灯，烧纸钱祭奠。从此时开始，至出葬时止，逝者的亲朋好友，陆续前来祭拜，孝子要一一陪拜还礼。然后，主家托人分头出门，向所有亲戚报丧；托人去联系道士，请其选定出葬吉日吉时，邀其主持丧事全过程的一切法事。
出葬的时间一般定在老人去世后的第三天早上，特殊情况，如阴阳理论认为不利于子孙，或者因某重要亲属不能及时赶到，葬期将会另外选定。出葬的头天晚上，将先为逝者举行“开路”活动。这个活动以“轿上”人（抬丧队伍）为主，亲属和亲戚跟随，由数人挑着数担箩筐，内装满满浸透了柴油的棍子香，以及一些钱纸，另由数人打着熊熊燃烧的火把，出塆上路，按顺时针方向，离塆两三里半径，绕塆一大圈，为逝者“开辟”去天堂之路。“开路”时，有人负责沿途在大路两边插香，三、五步插一炉；有人负责用火把点香，每炉都要点着；
有人负责在塆边、路口、桥头、沟坎等处烧纸化表；有人负责敲锣、打鼓、吹喇叭。一路灯火辉煌，热热闹闹。接着，“轿上”人“请”出两支碗口粗、六米长的木杠，整齐放置于一块空旷、干净的空地上，大家以杠围圈，由“杠头”（抬丧队伍的负责人）点香、烧纸，领大家作揖。此为“祭杠”，求“杠神”保佑明天抬丧顺利。然后，主家摆宴席，请“轿上”人和亲戚朋友入席。这顿酒席虽是白喜事，带有丧气，但它是为老父老母百年去世而办，仍是气氛活跃。
出葬时，“轿上”用人数量视安葬地离塆的路途远近而定，一拨，或者一拨半，或者两拨，或者更多。每拨为12人。“轿上”多数人年龄为二十至三十多岁，年轻力壮。棺材左右以两杠夹绑，四条杠头分别由三人依次肩扛。到达墓地后，由他们“挖井（墓坑）”、安棺、堆坟。孝子头戴孝帽、身穿孝衣、脚蹬孝鞋、手捧孝棒（称为棍子棒），紧跟“金棺”（逝者的棺材）行进。男性亲戚参加送葬全过程。
“轿上”的辅助人员，承担“抬丧”以外的杂事：肩扛临时停放棺材所需的凳子，背“暖井”（棺材落坑前要在葬坑里烧一梱柴草）的稻草，运填墓坑的石灰，送“下井”的“丸子酒”（以黏米丸子、肉丁、蔬菜合煮的一种带汤的食物），以及其他杂物。出葬途中，有的亲戚为表情深，提前在必经路上“摆香案”，祭拜逝者，慰问“轿上”人。
下葬后，打开盛满“丸子酒”的锣罐，在场的所有的人，均可找碗筷（已预备）抢来吃（俗称“抢丸子酒”）。据说吃了“丸子酒”，有病的人可以祛病，无病的人可以免灾，身体会健健旺旺。做完坟墓，大家胜利返程，主家留客亲吃饭（也有办第二次酒席的）。“轿上”的人则单独享受主家提前预备的“吃大肉”酒席。这种酒席与一般酒席不同之处，就是把主菜“正肉”切成大块大块的，直接红烧，不用配料，看起来很油腻，吃起来特别香。这时，那些身体很虚弱，或者生病未愈的人，就会拿碗来，讨一块“大肉”吃。
这也有一种说法：吃了“大肉”，逝者将保佑其“肉到病除”，身体强壮。
逝者“上山”（入土）之后，家里在祖宗牌位旁设灵位，每天“叫饭”（摆供米饭和“一荤两素”菜肴及一双筷子，说一声请逝者吃饭的话）一次，直至“满七”，或者“周年”以后，烧了灵位为止。葬后一连三天，每晚送“烟把”一个，去坟边点燃，意为驱赶蛇虫蚂蚁。葬后的第三天，逝者的亲属全体出动，带上挖锄、铁锹、桶担、土篼，到墓地“摞坟”，把坟包挑高、挑大，做规整，以方便以后祭奠。
老人去世的第三天夜里，亲人们要为其“叫茶”。这种仪式作为亲人对逝者的第一个怀念日，很热烈，很正规。天黑前，家里人先将逝者去世前睡过的床，铺好，垫上洗干净的白被单，点亮床边的灯。接着，在家门口摆上一张小方桌，桌上竖一乘木梯，梯顶高挂一盏亮灯，一只米筛；梯脚下布置供品，其中有一个装了香茶的茶罐，罐里放了一只熟鸡蛋。天黑后，逝者的亲属、亲戚及塆里的后辈人等齐集，跟在身穿孝服、手捧灵牌的孝子后面，绕塆场顺转、反转三转，一遍一遍地边走边叫，喊逝者“回来喝茶”“回来喝清茶、“莫在路上买茶喝”。
“叫茶”后的第二天早上，家里人会仔细查看逝者床上是否出现什么特别痕迹，会互相询问昨夜听到什么特别声音。然后，大家会将所发现的痕迹和所听到的声音，联系起来进行臆断，纷纷发表高论，推断、猜测逝者到了另一个世界，是否会再托生为人，是否会托生为其他什么动物之类的。再然后，大家叹息一番，感慨一番。
老人去世，后辈人以七天为期，守制七七四十九天，称为“做七”。“做七”不一定每“七”都做，一般情况下，“头七”“五七”“满七”是要做的。因为“头七”“满七”是这项怀念亲人活动的初次和最后一次，不做不好向世人交代；“五七”据说是给逝者“破血壶”的，即念及逝者在世时功过得失的，后辈应该记取。
“做七”就是请道士为逝者超度亡魂。主要内容有道士念经，亲属下跪叩拜，敬香，烧纸钱等“套头”，时间长的大半天，时间短的小半天。“做七”那天，道士到逝者家中赶早饭，先做准备工作：折冥帖，写符文，包包袱，然后挂起神像。吃过早饭后，就把一副洽子锣和一面大锣敲起来，道士穿起印着八卦图案的长法袍，手持招魂幡，面对神像，请出带在身上的“灵卯大法师”神印，先作法一气，接着开始念经。
他究竟要念几套经？念什么经？念的时候有没有“偷工减料”？有没有胡乱拼凑？一般人不懂得，只有他自己清楚。一般情况下，人们只听得清他在报告亡人及其直系亲属的地址、姓名时，唱出的那几句“广济县太东乡XXX”，其他经文则伴随他的时高时低、浑厚错落唱腔，听不明白。亲属们在道士锣声、念经声的指挥下，跪在神位前，不断作揖磕头。时间长了，两只“摄砣”（膝盖）都跪红了，跪肿了，难以坚持。
但出于对逝去的亲人的尊敬，多是尽力忍耐着。有时候，在道士的示意和准许下，下跪的人们中，有时是可以离开做杂事的，也可以站起来歇一歇的；但对于孝子来说，则会自觉地、虔诚地做长跪姿势。
除上述两类红白喜事以外，家乡还有不少常规喜庆活动，比如初生小孩要“洗九朝”“做满月”，亲戚们要上门“送祝米”，摆酒庆贺；家里盖新房、做大屋，要先后举办“起手酒”“上梁酒”“出水酒”，宴请封匠、木匠等匠人和亲戚朋友。一年时间里，有过年（春节）、端午、中秋三大传统节日，还有月半夜（元宵节）、花朝日、三月三、吃新、七月半、重阳、过小年等多个传统小节，都要进行一番应节活动。
新中国成立以来，在政府的提倡下，元旦、五一、国庆是重要节日，其庆祝活动有时还超过传统节日。
在这些传统的、时新的节日里，人们都会以不同的方式庆祝，穿好点，吃好点，玩好点，用心营造节日气氛，消除疲劳，调剂情绪。
